26/04/2016

VIDEO : "Just War/Unjust Peace" (1993)

Je suis retombé sur cet extrait du film d'animation Patlabor 2 réalisé par Mamoru Oshii et écrit par Kazunori Itô. Un superbe thriller politique sorti en 1993, deux ans avant Ghost in the Shell, de Oshii et Itô encore. La vidéo au-dessus est divisée en deux et propose deux versions anglaises d'un raisonnement, celle du doublage et celle rédigée pour les sous-titres. Le texte est fort et d'actualité dans les deux cas mais le .srt est peut-être un peu plus poussé, alors que la version doublage est plus catchy dans certaines tournures. Je ne sais plus quelle version j'ai vu quand j'avais 15 ou 16 ans, mais elle est restée gravée jusqu'ici. La musique, composée par Kenji Kawai (Ghost in the Shell toujours) est ici.


SOUS-TITRES : 00.00.30 - 00.04.30

Goto : Tell me, when it's all said and done, what do you think his ultimate goal is? What's he trying to do? Start a war all by himself?

Arakawa : Start a war? This war began a long time ago. It's just a question of how to end it, that's all.
Mr. Goto. As police officers... As Self-Defense Force officers... What exactly is it that we're supposed to be protecting? It's been fifty years since the last war. You and I have lived our lives without being touched by war. Peace... This peace that we're supposed to be protecting. But what actually constitutes the peace that this country, this city enjoys? The total war we fought, and the defeat we suffered. The subsequent occupation by the US military and their policies... And until recently, the Cold War involving nuclear deterrence and proxy wars around the globe. And even today, half the world is engaged in civil war, ethnic clashes, armed conflicts. Our economic prosperity is based on the demand created by those countless wars. Its hands are covered in blood. That's the stuff our peace is made of. An unabashed lust for peace based on an unmitigated terror of war. An unjust peace where we avert our eyes from the foreign wars... in which others pay the price for that peace.

Goto : It may be a peace that reeks of gunpowder, but it's still our job to keep it. I'll take an unjust peace over a just war any day.

Arakawa : I can understand why you hate the idea of a just war. After all, those words tend to be spoken by unscrupulous characters. History is filled to the brim with people who were taken in by them and then taken advantage of. But I'm sure you know this fact, too. The line that separates a just war from an unjust peace isn't very clear. Ever since hypocrites have made peace their just cause, we've lost faith in that peace. Just as wars give rise to peace,
peace also gives rise to war. An empty, hollow peace that only defines itself as "not war" will eventually be replaced by something that is a state of war in all but name. Has that thought ever occurred to you? We reap the benefits of war, but distance ourselves from it with a television screen. Forgetting that we're still in the same battleground. No, we only pretend to forget. Remaining in denial about a fraud like this will bring down a great punishment on our heads.

Goto : Punished? Who's going to punish us? God?

Arakawa : In this city, everybody is like a god. You don't have to an inch to see images far removed. Or to touch things that aren't there and access other realities that are there. It's just that these gods don't do anything. If the gods won't do it, people will.

DOUBLAGE : 00.00.30 - 00.04.30

Goto : Say, do you have any idea as to what Tsuge's ultimate goal is in all of this? what do to you think he's trying to do? Star a war or something? 

Arakawa: Start a war? The war has already been going on, the important thing is how to bring it to an end, that's the problem.
You as a policeman, Gota, me as a self-defense force spook, what is it the two of us are actually trying to protect? It’s fifty years since the end of world war two. We’ve lived our lives never having known war. Violence yes–but that’s recognized as criminal, never a time when the whole country was dedicated to legal violence. Peace? Is it peace we’re working to protect? What is peace meant for this country, for our city, for us? All the effort and passion Japan put into the war ended in Hiroshima in defeat. Then the Americans came, bringing their nuclear deterrent, their cold war, their Hollywood chewing-gum war. And now all over the world there are bullet wars, civil wars, suffering, misery, death. We’re a rich country. And what is our wealth built on? The bloody corpses in all these wars. They’re the foundation of our peace. We now put the same effort into indifference that our parents put into war. Other countries comfortably far away pay the price for our prosperous peace. We’ve learned very well how to ignore their suffering.

Gota: No matter how repulsive the peace, it’s still vital to guard it. It may be an immoral peace, maybe an unjust peace, but an unjust peace is still better than a just war.

Arakawa: I share your revulsion about “just” wars, if there ever was such a thing it was the war against the nazis, our allies Gota, our allies! But how many millions throughout history have died in the cause of what their lying leaders called “just” wars? And yet it seems to me that the line between a just war and a unjust peace is very faint indeed. If the just war is a lie, is the unjust peace less of a lie? We are told there is peace but we look around us and even if we cannot give it words our lives tell us we cannot believe what we are being told. In the end every war gives way to peace so-called, and every so-called peace is the dormant seed of war. So it’s only a matter of time, til the hard reality of war sweeps away our illusion that the absence of war is peace. So I ask you again, what are we working to protect? We enjoy peace on our T.V. screens while just outside the camera shot the war is raging. We forget we’re just a camera angle behind the battlelines. No, we don’t forget–we quite simply refuse to remember. That cannot go on. Sometime, somehow, we will be punished.

Gota: Punished? By who? By God?

Arakawa: Anyone in this world can be like God, most in a universe no bigger than their own minds, all-present, all-knowing, and yet impotent outside the confines of their heads. And what God cannot do, men will attempt. Unless. Unless we stop them. They must be stopped. That is our task.


"IF THE JUST WAR IS A LIE, IS THE UNJUST PEACE LESS OF A LIE?"

25/04/2016

Société du Mont-Pèlerin - 3 mars 1984 - Discours de clôture Friedrich Hayek



"Et s’il est ici fondamental de changer l’opinion, c’est qu’à mon avis, il nous faut reconnaitre et comprendre que la classe sociale responsable, celle à cause de laquelle les choses se sont mal passées depuis un siècle, n’est pas le prolétariat, mais les intellectuels. Ce sont les intellectuels qui ont créé le socialisme, l’ont propagé, avec les meilleures intentions, à partir d’une erreur de fait, à partir de ce que j’appelle, dans un livre à quoi je travaille en ce moment, une vanité fatale, l’idée que la raison humaine est assez puissante pour réorganiser délibérément la société au service de buts connus et prévus à l’avance. C’est une illusion intellectuelle, on s’en rend compte maintenant. Il y a de plus en plus de jeunes gens qui s’aperçoivent que cette idée est fascinante intellectuellement, si séduisante, et qui a jeté tellement des meilleurs et des plus intelligents, je dois le reconnaitre, de la jeune génération, dans le camp de la gauche, pendant toute la période du milieu du XIXe siècle à celui du XXe siècle, est finalement une erreur de fait." 
Friedrich Hayek


L'IDEE C'EST DE REPRENDRE LE MONDE A CEUX QUI PENSENT COMME LUI ET DE LEUR DONNER TORT. #NUITDEBOUT

↓ Le discours est en dessous 





















Société du Mont-Pèlerin
Paris - 3 mars 1984
Discours de clôture
Friedrich Hayek


My lords. Mesdames et Messieurs,

Voici exactement quarante ans, le dernier jour de février2, je développai devant la Political Society du King’s College à Cambridge, l’idée qu’il devrait exister, pour que les contacts internationaux ne soient pas réservés aux étatistes de diverses obédiences, des relations privées entre les penseurs libéraux, et que nous devrions envisager la constitution d’une association que, comme je le remarque dans mon manuscrit, je proposais déjà d’appeler la société Acton-Tocqueville3, deux grands penseurs libéraux du siècle dernier. C’était, bien sûr, au moment où je venais de publier en Angleterre, quelques semaines auparavant, le livre qui devait paraître aux États-Unis un peu plus tard en cette année 1944, La Route de la servitude4. Quelques semaines seulement après ce discours de King’s College, un monsieur George Orwell publia un compte rendu de La Route de la servitude. Je n’irais pas jusqu’à dire que je savais, à l’époque, qu’il était déjà à la recherche d’un éditeur pour son livre fameux5, mais il me semble en tout cas qu’il a beaucoup plus contribué que La Route dans sa forme originale, à provoquer la réaction contre le totalitarisme dont l’histoire de cette société6 est, bien sûr, un élément très important. Ce ne fut qu’un an plus tard, en majeure partie à la suite de la publication de l’édition américaine de La route de la Servitude et bien plus encore de celle de ses extraits dans la version américaine du Reader’s Digest — que je commençai à donner des conférences, d’abord aux États-Unis puis dans le reste du monde, sur le thème de la Route de la servitude.

J’observai alors quelque chose de curieux dans mes déplacements aux États-Unis, puis sur le continent européen : dans presque toutes les villes que je visitais, un individu, un seul, venait me trouver après la séance pour me dire : « Vous savez, je suis complètement de votre avis mais, à ma connaissance, je suis la seule personne qui pense comme ça, et je suis bien content de rencontrer enfin quelqu’un qui partage cette conception libérale traditionnelle. »
C’est, je le pense, à cause de cette expérience que j’arrivai à la conclusion qu’il était essentiel de réunir ces gens tous ensemble. J’avais pour le faire un point de départ très important, puisque feu le Pr Louis Rougier avait organisé peu de temps avant la guerre, à l’été de 1938, une réunion à l’occasion de la sortie du livre de Walter Lippmann, la Cité libre dont les conclusions furent publiées sous le titre : le Colloque Walter Lippmann. J’avais alors fait la connaissance d’un certain nombre de penseurs dominants dans ce domaine, et le Pr Rougier avait commencé à organiser quelque chose, qui aurait pu devenir la société du Mont-Pèlerin si la guerre n’y avait pas fait obstacle. Après ces rencontres, en libéral trop typique peut-être, je me mis à dire à tout le monde comme ce serait bien d’organiser une association — jusqu’à ce que je tombe, en Suisse, sur un concours de circonstances qui me fournit brusquement les moyens d’une telle réunion : permettez-moi de vous raconter cette histoire, finalement assez tragi-comique. Elle met en scène mes deux soutiens les plus actifs au cours des douze premières années de la société du Mont-Pèlerin.
Je traversais Zurich, comme je le faisais à l’époque dans mes allers et retours entre Londres et Vienne, quand je rencontrai un monsieur, qui s’appelait Albert Hunold. Et je lui dis, comme je disais à tout le monde : « Ah ! que ce serait bien si seulement je trouvais un financement pour cette réunion. » Sur quoi M. Hunold me dit : « Mais vous savez, moi je l’ai votre argent. J’ai trouvé de l’argent pour quelque chose de semblable. J’en ai réuni pour permettre au Pr Röpke de publier une revue libérale. Mais, comme nous n’en avons plus besoin, prenez-le si vous arrivez à persuader le Pr Röpke de nous permettre de vous donner pour votre association l’argent qui était destiné à sa revue. » Donc, la première chose que j’eus à faire fut de mettre d’accord M. Hunold et le Pr Röpke pour avoir l’argent de la réunion, que le premier organisa au Mont-Pèlerin. Il le fit très vite quand je pense que la Route de la servitude est parue au début de 1944, que mon voyage en Amérique est de 1945 et que nous étions réunis pas plus tard qu’à Pâques 1947.
J’avais alors une liste de soixante-dix personnes, dont je pensais qu’elles feraient de bons membres pour l’association. Je leur envoyai à toutes une invitation. Mais il n’y en eut que la moitié, ou plus exactement trente-six qui purent accepter et se réunirent au Mont-Pèlerin. Ce fut une longue réunion qui conduisit à la constitution formelle de la société. Les membres de ce premier groupe, les trente-six que nous étions, étaient en grande partie ceux qui s’étaient rassemblés six ans auparavant, au colloque Walter Lippmann, et les trente-cinq ou trente-quatre autres que j’avais invités, rejoignirent la société créée à ce moment. Je regrette bien que de ces trente-six participants, quelques-uns aient quitté la société et qu’il n’en reste que dix en vie. Et de ces dix membres, je crains d’être le seul à être encore là à la réunion d’aujourd’hui.
En gros, la société du Mont-Pèlerin a fait un très bon travail. Et si je m’interroge sur le rôle qu’elle a joué dans le renouveau indéniable du libéralisme, je pense que rien n’est plus représentatif de ce renouveau que le fait de tenir aujourd’hui une réunion à Paris, organisée par une équipe de jeunes intellectuels. En 1945, tous les libéraux que j’avais pu trouver étaient des gens très âgés, quoique, à cette époque, j’eusse habituellement traité de vieux les gens plus âgés que moi-même – qu’aujourd’hui, après quarante ans, nous puissions compter sur un groupe pour porter le renouveau du libéralisme dans, pour ainsi dire, le centre intellectuel mondial où mon espoir était tenu en échec.
Car je suis finalement parvenu à la conclusion que le plus grand obstacle à la préservation de la tradition libérale était une conviction philosophique qui surestime les pouvoirs de la raison humaine. La philosophie cartésienne, qui avait largement prévalu dans la pensée politique française, conduisait les penseurs français, bien plus que dans d’autres pays, à s’imaginer que notre pouvoir de raisonnement est assez puissant pour remodeler la société et orienter sa structure et ses efforts dans un sens plus satisfaisant.
J’ai longtemps douté qu’il fût possible de réussir dans la tentative que nous avons entreprise en 1947. Ce n’est qu’après avoir découvert — vous comprendrez maintenant pourquoi je dis : « même en France » — un groupe de « nouveaux économistes » d’une nouvelle génération qui avait reçu le message et s’employait à le développer, que j’ai été convaincu que le travail entrepris depuis si longtemps — pour lequel j’avais reçu l’aide, en France, des gens plus âgés, ce pays où j’avais eu pendant longtemps bien peu d’espoir d’en trouver de plus jeunes — avait acquis assez d’influence pour attirer l’attention du public et pouvoir organiser une réunion. Je ne veux pas faire injustice à une contribution française dans l’histoire de la société du Mont-Pèlerin : nous avons tenu au tout début une réunion particulièrement mémorable à Beauvallon sur la Côte d’Azur — à mon avis, la première réunion — et dont je me souviens d’autant mieux que ce fut la seule occasion où le président fit un discours officiel. J’y avais choisi de traiter un sujet qui me semble avoir pris de l’importance dans l’histoire de la société : j’appelai mon discours présidentiel, le seul que j’eusse fait en douze ans : Pourquoi je ne suis pas conservateur Dans un certain sens, je pense que cela pourrait qualifier l’évolution intellectuelle de la société du Mont-Pèlerin. Je souligne évolutionintellectuelle, car la société du Mont-Pèlerin, depuis le début, s’est presque exclusivement consacrée à une philosophie fondamentale, avec dès l’origine pour but de convaincre non pas directement les masses, mais ceux qui font l’opinion et qui affectent à leur tour progressivement les évolutions politiques. La société du Mont-Pèlerin, en tant que telle, ne s’est jamais préoccupée des problèmes politiques d’actualité, mais sa préoccupation dominante a surtout été de renouveler et d’adapter à notre pensée contemporaine les problèmes philosophiques essentiels de la société libre. Je pense que la plupart d’entre nous en a eu conscience, et que c’est à cette philosophie fondamentale qu’ils se sont attachés
Cela est d’autant plus actuel que je m’adresse maintenant à cette question centrale. Dans quelle mesure la situation a-t-elle changé en quarante ans ? En quoi le mouvement que nous avons essayé de lancer a-t-il porté ses fruits ? C’est un sujet sur lequel au cours de ces longues années, j’ai constamment balancé entre l’encouragement que m’apportaient des succès particuliers et la déception, sinon l’abattement, à voir ce que les gouvernements sont encore capables de faire.
J’ai fini par trouver une formule que je voudrais vous soumettre, qui donne, à mon avis, une réponse. Je dois avouer que les effets sur la pratique politique ont été très faibles, mais l’impact sur le mouvement des idées a été, lui, absolument fondamental. Il y a un énorme changement dans les dispositions de la jeune génération
Je disais, il y a plus de cinquante ans, que les seuls à croire encore au libéralisme classique étaient des gens âgés, et que dans la génération intermédiaire, on n’en trouait qu’une poignée Mises qui faisait déjà, en fait partie de l’ancienne génération et Rueff, et en ce qui concerne mes contemporains, peut-être Röpke et Bill Hutt, qui est ici aujourd’hui, et deux ou trois autres il n’y avait absolument aucun libéral chez les plus jeunes. Le libéralisme était considéré comme une vieillerie, quelque chose de démodé.
La situation a complètement changé aujourd’hui et je suis prêt à avancer que si nous avons eu peu d’influence sur les politiques mise en œuvre, nous avons, à mon avis, au moins en grande partie, contribué à un changement de l’opinion, et en particulier auprès des jeunes. Des idées qui auraient été rejetées par les jeunes il y a vingt ans ont aujourd’hui une influence établie. Quand on me demande maintenant — et je sous répète une formule que nombre d’entre sous m’ont déjà entendu utiliser bien des fois — si je suis optimiste pour l’avenir, je réponds habituellement : « Si les hommes politiques ne détruisent pas le monde dans les quinze années à venir, l’espoir est en effet assez grand. Parce qu’il vient une nouvelle génération, qui n’a pas seulement redécouvert les avantages matériels de la liberté, mais aussi la justification morale d’une philosophie libérale, et je pense que nous pouvons vraiment nous réjouir du sens dans lequel l’évolution se fait. » Une nouvelle tradition est là, mais il est une chose qu’elle nous apprend, et que je dois ajouter à ce qui vient d’être dit : nous n’avons pas à participer directement à la pratique politique courante, quand je dis nous, bien sûr, j’entends en tant qu’association, car il est évident que chacun d’entre nous a le devoir, en tant que citoyen d’un pays donné, de prendre part à l’activité politique.
Mais cette association doit s’occuper d’une tâche bien plus importante : la tâche de changer l’opinion. Et s’il est ici fondamental de changer l’opinion, c’est qu’à mon avis, il nous faut reconnaitre et comprendre que la classe sociale responsable, celle à cause de laquelle les choses se sont mal passées depuis un siècle, n’est pas le prolétariat, mais les intellectuels. Ce sont les intellectuels qui ont créé le socialisme, l’ont propagé, avec les meilleures intentions, à partir d’une erreur de fait, à partir de ce que j’appelle, dans un livre à quoi je travaille en ce moment, une vanité fatale, l’idée que la raison humaine est assez puissante pour réorganiser délibérément la société au service de buts connus et prévus à l’avance. C’est une illusion intellectuelle, on s’en rend compte maintenant. Il y a de plus en plus de jeunes gens qui s’aperçoivent que cette idée est fascinante intellectuellement, si séduisante, et qui a jeté tellement des meilleurs et des plus intelligents, je dois le reconnaitre, de la jeune génération, dans le camp de la gauche, pendant toute la période du milieu du XIXe siècle à celui du XXe siècle, est finalement une erreur de fait.
Nous découvrons progressivement, et c’est ce que je considère comme ma tâche essentielle à présent, et à mon avis la nôtre à tous, de le comprendre que ce n’est pas seulement à l’intelligence dont nous sommes dotés que nous devons d’avoir pu bâtir l’ordre étendu de l’humanité, capable aujourd’hui de nourrir deux cents fois plus de gens qu’il n’en existait sur Terre il y a cinq mille ans, mais qu’il existe un deuxième héritage, aussi important, un héritage qui n’est pas le produit de notre raison, un héritage moral, qui donne une explication de la prépondérance du monde occidental. Un héritage moral qui consiste essentiellement dans la croyance en la propriété, l’honnêteté et la famille, trois choses que nous ne pouvions pas et n’avons jamais pu justifier intellectuellement, mais dont nous sommes obligés de reconnaitre que nous leur devons notre civilisation, que nous la devons a des croyances que j’ai quelquefois, à l’indignation de certains, appelé des « superstitions » et que je préfère maintenant appeler des « vérités symboliques », vérités très différentes de celles que déduit la raison, qui sont le résultat de ce processus de sélection, origine de ces règles pratiques de conduite, qui ont permis à certaines sociétés de croitre et de se développer, de dominer. Nous devons retourner à un monde où notre vie est guidée non pas par la seule raison, mais par la raison et la morale, en partenaires égaux, où la vérité de la morale est tout simplement celle d’une tradition morale, celle de l’Occident chrétien qui a façonné la morale de la civilisation moderne.
Je vous remercie.
Publié dans Le Figaro Magazine du samedi 10 mars 1984.

13/04/2016

VIDEO : L’encerclement : La démocratie dans les rets du néolibéralisme (2008)

"À travers les réflexions et les analyses de plusieurs intellectuels de renom, ce documentaire trace un portrait de l’idéologie néolibérale et examine les différents mécanismes mis à l’oeuvre pour en imposer mondialement les diktats."
http://encerclement.info/synopsis.html

Un documentaire de Richard Brouillette
Avec : Noam Chomsky, Ignacio Ramonet, Normand Baillargeon, Susan George, Omar Aktouf, Oncle Bernard, Michel Chossudovsky, François Denord, François Brune, Martin Masse, Jean-Luc Migué, Filip Palda and Donald J. Boudreaux




C'EST
VRAIMENT
LE MEILLEUR
DOCU
SUR LE
NEOLIBERALISME.
il est pas facile mais... 
HYPER ACTUEL!

#NUITDEBOUT 


09/04/2016

From Baudouin with love







"Plus ta vie aliénée grandit, plus tu accumules ton être aliéné. Tout ce que l’économie t'enlève de vie et d'humanité, elle te le remplace en images et en representations ; tout ce que tu ne peux pas faire, tu peux en être le spectateur."

"Tu sens que tu n'es pas heureux et tu espères toujours le devenir par les moyens même qui te rendent miserable."

"Ce que tu n'as pas t'afflige, ce que tu as ne peut te remplir. Tes douleurs sont véritables. Tes joies sont courtes, vaines et empoisonnées. Elles te coutent plus qu'elles ne te valent. Toute ta vie est une experience sensible et continuelle de ton égarement, mais rien ne te ramène."

La Vie Sur Terre - Réflexions sur le peu d'avenir que contient le temps où nous sommes (1996-1999)
Baudouin de Bodinat 

Texte mêlant les propos de Baudouin à ceux de Fénelon et ramené à le deuxième personne du singulier. 

03/04/2016

Définition minimum des organisations révolutionnaires
















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| CONSIDÉRANT QUE le seul but d’une organisation révolutionnaire est l’abolition des classes existantes par une voie qui n’entraîne pas une nouvelle division de la société, nous qualifions de révolutionnaire toute organisation qui poursuit avec conséquence la réalisation internationale du pouvoir absolu des Conseils Ouvriers, tel qu’il a été esquissé par l’expérience des révolutions prolétariennes de ce siècle.

Une telle organisation présente une critique unitaire du monde, ou n’est rien. Par critique unitaire, nous entendons une critique prononcée globalement contre toutes les zones géographiques où sont installées diverses formes de pouvoirs séparés socio-économiques, et aussi prononcée globalement contre tous les aspects de la vie.

Une telle organisation reconnaît le commencement et la fin de son programme dans la décolonisation totale de la vie quotidienne ; elle ne vise donc pas l’autogestion du monde existant par les masses, mais sa transformation ininterrompue. Elle porte la critique radicale de l’économie politique, le dépassement de la marchandise et du salariat.

Une telle organisation refuse toute reproduction en elle-même des conditions hiérarchiques du monde dominant. La seule limite de la participation à sa démocratie totale, c’est la reconnaissance et l’auto-appropriation par tous ses membres de la cohérence de sa critique : cette cohérence doit être dans la théorie critique proprement dite, et dans le rapport entre cette théorie et l’activité pratique. Elle critique radicalement toute idéologie en tant que pouvoir séparé des idées et idées du pouvoir séparé. Ainsi elle est en même temps la négation de toute survivance de la religion, et de l’actuel spectacle social qui, de l’information à la culture massifiées, monopolise toute communication des hommes autour d’une réception unilatérale des images de leur activité aliénée. Elle dissout toute « idéologie révolutionnaire » en la démasquant comme signature de l’échec du projet révolutionnaire, comme propriété privée de nouveaux spécialistes du pouvoir, comme imposture d’une nouvelle représentation qui s’érige au-dessus de la vie réelle prolétarisée.

La catégorie de la totalité étant le jugement dernier de l’organisation révolutionnaire moderne, celle-ci est finalement une critique de la politique. Elle doit viser explicitement, dans sa victoire, sa propre fin en tant qu’organisation séparée.


Définition adoptée par la VIIe Conférence de l’Internationale Situationniste

Paris, Juillet 1966.

 
IDEM VELLE AC IDEM NOLLE AC TANDEM VERA AMICITIA EST